Приход храма равноапостольной Марии Магдалины

4 сентября 2024 года в конференц-зале Епархиального управления состоялось заседание оргкомитета по подготовке празднования Донской иконы Божией Матери в Ростовской-на-Дону епархии.

Во встрече, которую возглавил Глава Донской митрополии митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий, приняли участие викарий Ростовской епархии епископ Таганрогский Артемий и другие действующие члены совета, ответственные за направления подготовки.

Участники мероприятия рассмотрели актуальные вопросы повестки заседания: программу торжеств, порядок совершения богослужений в Ростовском кафедральном соборе, информационное сопровождение торжественных мероприятий и многое другое.

Владыка митрополит поблагодарил за продуктивную работу и дал ряд поручений членам оргкомитета.

Текст: Анастасия Борисенко

Фото: Александр Бережной

Ректор Донской духовной семинарии
протоиерей Тимофей Фетисов

В качестве своеобразного пролога к нижеприведенному размышлению хотелось бы напомнить одну резонансную историю, происшедшую в июле 2022 года в Греции[1]. Без разрешения местного епископа в пригороде Афин архиепископ Американский Элпидофор (Ламбриниадис) совершил крещение приемных детей двух гомосексуалистов. В роли крестных восприемников выступили друзья из окружения гей-пары. Случившееся вызвало громкий скандал. Местный епископ был оскорблен нарушением границ его канонической власти, а православная общественность возмутилась кощунством по отношению к церковному таинству и разрушением нравственных основ Православия. Случайной ли была эта скандальная история? Или она стала «пробным камнем» для того, чтобы вбросить в пока еще остающееся относительно традиционным греческое общество идею о приемлемости совершения таинств с участием гомосексуалистов? Очевидно, что эта провокация была рассчитана на известную сентиментальность греков по отношению к маленьким детям. Действительно, не жестоко ли отказать в крещении милых и беззащитных детей? Вероятно, замысел состоял в том, что наряду с крещением приемных детей гомосексуалистов, общество подспудно примет как факт, что это именно их по праву дети. А, во-вторых, при условии, что Церковь признает официальную принадлежность детей гомосексуальной паре, неминуемо возникнет вопрос о согласии на венчание геев, ведь нехорошо же детям расти в невенчанном браке! Отчасти цель этой провокации была достигнута: если ранее подобные вещи казались немыслимыми и даже не обсуждались, то теперь эта тема была поднята на уровень общественной дискуссии. Естественно, архиепископ Элпидофор попытался оправдаться, апеллируя к общечеловеческим ценностям, равноправию, терпимости и любви… 

Вопрос легализации однополых «браков» рано или поздно возникнет перед остальными странами ЕС с православным большинством 

Между тем упомянутая история с крещением приемных детей гомосексуалистов в Греции стала лишь началом. Дальше, как гром серди ясного неба, происходит «каминг-аут» самого популярного греческого проповедника бывшего архимандрита Андреаса Конаноса, признавшегося с гордостью в своей «нетрадиционной ориентации» (к слову сказать, его книги до сих пор можно легко найти в лавках российских монастырей и приходов). Конечная цель этой цепочки скандалов становится понятной 16 февраля 2024 года, когда Греция неожиданно, вопреки воле большинства греческих граждан, становится первой православной страной, в которой официально узакониваются однополые браки. Явным продолжением этого тренда явился тот факт, что одну из двух ведущих партий Греции («Сириза») недавно возглавил открытый гомосексуалист, гражданин Америки, официально зарегистрировавший однополый союз Стефанос Касселакис, которого активно поддерживает тот самый архиепископ Америки Элпидофор. При том, что характерно, Касселакис также позиционирует себя как практикующего православного и публично заявляет, что его крестил в детстве один из глубоко чтимых новопрославленных святых Греции о. Иаковос (Цаликис), якобы предрешкий ему великое будущее[2]. Касселакисгордо и откровенно заявил в одном из интервью: «Я и Таллер[3] изменим Грецию»[4] И ведь действительно изменят! 

К сожалению, насаждение «новой этики» затрагивает не только Грецию. Вопрос легализации однополых «браков» рано или поздно возникнет перед остальными странами ЕС с православным большинством. Примерно десятилетием ранее этой печальной истории Европа рассталась со своей христианской идентичностью. Начиналось все с отмены христианских символов, а закончилось девальвацией библейских гендерных представлений, пропагандой невиданного прежде разврата и популяризацией сатанизма. На эти цели была обрушена буквально вся информационная мощь создателей Интернета и социальных сетей. В результате сознание большинства обывателей западного общества было успешно переформатировано и «перепрошито» в антихристианской парадигме. Вместе с тем режиссеры нового миропорядка столкнулись с непростой проблемой: что делать с православными странами Европы, где население до сих пор укоренено в христианских ценностях, где оно не хочет отказываться от Церкви и тем препятствует успешному завершению проекта «дивного нового мира»? Решение нашлось: если метод отмены не эффективен, необходимо прибегнуть к технологии подмены. И вот, на наших глазах в религиозной, а значит в основной, мировоззренческой сфере происходит стремительная подмена содержания привычных понятий, связанных с богословским пониманием основных истин и норм христианства. Целая плеяда греческих богословов активно разрабатывает неолиберальную религиозную этику, основу которой представляет собой вывернутая наизнанку известная максима Достоевского, которая, вопреки замыслу Федора Михайловича, выглядит следующим образом: «Если есть Бог – то все позволено», потому что Бог есть Любовь. Легко заметная пошлость этой извращенной логики объясняется просто: в ее основе лежит желание сакрального обоснования современной западной гендерной политики. 

Архитекторами «новой реальности» осуществляется деконструкция традиционного богословия и создание на его месте некоего теологического «новодела» 

С этой целью архитекторами «новой реальности» осуществляется деконструкция традиционного богословия и создание на его месте некоего теологического «новодела», целью которого является рецепция в лоне Православия такой политической теологии, которая стала бы религиозно оправданной основой неолиберальной аксиологии. Практическим способом реализации этой задачи избирается классический метод подмены, когда в привычные формы православного политического богословия искусственно вкладывается совершенно противоречащее по сути содержание. При этом те мысли святых отцов и византийских богословов о праве и государстве, которые не соответствуют лекалам рационалистической методологии западного типа, объявляются устаревшими, неактуальными. Например, ректор Богословской академии г. Волос профессор Панделис Калаидзидис считает прозвучавший в XX веке призыв возвращения к святоотеческой традиции, провозглашенный выдающимся русским богословом-эмигрантом о. Георгием Флоровским, ни много ни мало препятствием для прогрессивного политического богословия. Причина такой оценки Калаидзидиса в том, что, по его убеждению, она слишком консервативна в сравнении с западной теологией: «попытка «девестернизировать» православное богословие и очистить его от различных инородных влияний в конечном итоге привела к чрезмерному упору на святоотеческое предание как на абсолютный и нормативный критерий и меру богословия»[5]. Нормой для этого западного православного богослова скорее является так называемая «теология революции», как религиозная мотивация политической борьбы. Она занимает заметное место в трудах данного профессора, который полагает, что «подлинная политическая теология рождается в противостоянии церкви светской власти, что называется обычно пророческим дискурсом»[6]. В данном посыле невооруженным взглядом просматривается желание снабдить религиозный фактор политики мощным протестным потенциалом, который, как правило, оказывается весьма кстати для применения в разного рода оранжевых революционных движениях. 

В 2021 году русскоязычный читатель смог познакомиться с книгой Аристотеля Папаниколау «Мистическое как политическое», в которой он выразил свое политическое кредо. Следуя тренду вестернизации православной теологии, резко критикуя византийскую парадигму политического богословия, Папаниколау одновременно выступает за активное участие Церкви в политике. При этом для богословского обоснования такой политической активности он использует мистический нарратив аскезы, нарекая свою концепцию «политикой теозиса»: 

«…поскольку аскетика богочеловеческого общения всегда предполагает отношение к другому, постольку политика должна быть переосмыслена как аскетическая практика…»[7] – утверждает автор. 

Целью книги является доказать, что если христианское призвание состоит в теозисе, понимаемом как общение между Богом и человеком, обретаемое через способность любить, то и к людям, которые не разделяют его убеждения и ценности, христианин должен относиться с позиции аскетики теозиса. Эти утверждения аксиоматичны, но далее, манипулируя ими, автор направляет мысль читателя в заранее определенную сторону: предлагает заключить союз Церкви с постхристианским миром через принятие концепции так называемого христианского секуляризма, которая предполагает религиозно мотивированный отказ от доминирующей роли Православия в государстве, признание равенства всех религий в обществе и толерантность в отношении сексуальных меньшинств. Папаниколау пишет: 

«Христианский секуляризм, как я его понимаю, обусловлен христианским призванием. Что есть христианское призвание? Оно состоит в теозисе: глубоком и постоянном общении с Отцом во Христе через Святого Духа. Оно проявляет себя в том, как мы исполняем величайшую заповедь – возлюбить Бога всем сердцем, всеми мыслями и всей душой и любить ближних как самих себя, совершать поступки, которые приблизят к Богу, Который есть Любовь… в политическом пространстве христианин учится любить, ведь именно в нем он встречает и другого человека, и врага»[8]. 

И что из этого следует? Это значит, продолжает Папаниколау, что православные должны выступать против всякого неравенства в правах, а именно: «никогда не должны поддерживать такие законы, как так называемый закон против “пропаганды гомосексуализма в России”». Ведь, как он считает, «протест против попрания прав геевпозволил бы самим гомосексуалам более правдиво говорить о своей сексуальности»[9]. 

Папаниколау считает демократические структуры Запада образцом «христианской православной аскетической борьбы, цель которой – научиться любить» 

Именно демократические структуры Запада американский теолог считает образцом и «следствием христианской православной аскетической борьбы, цель которой – научиться любить», ибо демократия «создает такие пространства, где… откровенное признание, что человек является геем, транссексуалом или трансгендером, больше не несет с собой культурных и политических рисков»[10]. Неудивительно, что и Калаидзидис, и Папаниколау именно с позиций западной либеральной теории прав человека подвергают резкой критике Социальную концепцию и учение о достоинстве, свободе и правах человека Русской Православной Церкви, которая, как известно, не отождествляет достоинство личности с ее ценностью.Напомним, что, согласно христианскому учению о правах человека, ценность каждого человека онтологична и потому неотъемлема, так как он является образом Божиим, но ее достоинство не безусловно, а зависит от соответствия личности нравственным универсалиям, в религиозном контексте – степени подобия человека Богу. 

К концу прочтения упомянутой книги А. Папаниколаустановится все более понятно, что вся логика рассуждений данного богослова подчинена одной главной задаче – доказать следующий тезис автора: 

«Политика как аскетика, к которой призваны христиане, будет способствовать формированию такого политического пространства, которое напоминает либеральную демократию. Под либеральной демократией я понимаю не что иное, как политическое пространство, определяющееся общим благом, в котором действуют принципы равенства и свободы, так что первый принцип включает социальное и экономическое равенство, а второй – религиозную свободу, которой способствует разделение Церкви и государства»[11]. 

Как видно, перед нами безусловно оригинальная, но внутренне противоречивая попытка адаптации православной аскетики к реалиям современной западной цивилизации, синтеза восточной мистики и западного рационализма и секуляризма. Христианская любовь, которую проповедует Папаниколау, при этом теряет онтологический статус дара Духа Святого и, заключаясь в узких рамках психологизма, предстает в виде одной из добродетелей либеральной этики, что вполне соответствует современной политической конъюнктуре западной цивилизации. Выступая за изменение традиционных социальных структур и отношений, Папаниколау защищает автономность морали от религии и отводит последней периферийную роль одного из многих общественных институтов, главной целью которого в секулярном социуме отныне является вовсе не молитва и обожение, а решение земных проблем: борьба с бедностью, помощь нуждающимся, забота о больных, бездомных и защита разного рода гонимых меньшинств. 

Папаниколау защищает автономность морали от религии и отводит последней периферийную роль одного из многих общественных институтов 

Итак, как мы могли убедиться, концепции и подходы части западных теологов, выступающих от имени Православия, на практике нацелены на деконструкцию святоотеческой парадигмы политической теологии и пересмотр традиционного христианского взгляда на права человека. Тем самым они вносят существенный вклад в пропаганду нового, альтернативного православия через разрушение подлинной ортодоксии. Высказываемые ими идеи, с этой точки зрения, являются инструментом мягкой силы, «троянским конем» и составной идеологической частью либерального проекта демократической партии США. Неслучайно книга А. Папаниколау и написана, и переведена на средства подведомственного американским демократам неправительственного фонда[12]. 

Одним из наиболее известных православных богословов, выступивших против западной парадигмы политической теологии, стал греческий философ и богослов Христос Яннарас, который подверг ее критике за то, что она опирается на позитивистские методы, исходит из утилитарных, антропоцентричных установок, игнорируя Божественную Правду и экзистенциальную подлинность человека, укорененную в образе и подобии Творца[13]. Неслучайно именно этот защитник традиционного Православия становится основным объектом ответной критики Панделиса Калаидзидиса, упрекнувшего Х. Яннараса типичным для секуляристов тезисом о том, что его политическое богословие, основанное на богословской онтологии и персонализме, «не ведет ни к социальной активности, ни к борьбе за защиту человеческого достоинства, ни к солидарности с жертвами истории, а, наоборот, нередко побуждает, как мы увидим ниже, к бегству от истории и подрыву социальной активности и коллективной борьбы»[14]. 

Таким образом, даже краткий экскурс в историю секуляризации православной политической теологии на Западе позволяет увидеть, что концепции Калаидзидиса и Папаниколау отнюдь не оригинальны и представляют собой лишь плохо замаскированную попытку упаковать в обертку Православия концепт, произведенный западно-протестантским модернистским богословием. Сущность предлагаемого дискурса как нельзя лучше выразил Святейший Патриарх в своем слове к новопоставленномуепископу Кириллу (Зинковскому), ректору Московской духовной академии: 

«Некоторые так называемые “прогрессивные теологи”, богословы, коих множество за пределами нашего Отечества, пытаются приспособить богословие под свои немощи и слабости, а подчас и вовсе оправдывают явные грехи и пороки. Мы являемся свидетелями этого апостасийного богословия»[15]. 

[1] Λακασάς Απόστολος. Η βάπτιση που διχάζει τηνΕκκλησία. https://www.kathimerini.gr/society/561959734/i-vaptisi-poy-dichazei-tin-ekklisia/ (дата обращения: 07.02.2023).

[2] https://www.vimaorthodoxias.gr/top-news/stefanos-kasselakis-me-vaftise-o-agios-tsalikis-me-ton-p-kyrillo-kai-sto-nero-schimatistike-enas-stayros-apo-to-ladi-me-vaftise-o-agios-tsalikis-me-ton-patera-kyrillo-kai-sto-nero-schimatistike-enas-s/

[3] Однополый сексуальный партнер С. Касселакиса.

[4] https://rua.gr/news/sobmn/61168-ya-i-tajler-izmenim-gretsiyu-govorit-kasselakis-nesmotrya-na-svojo-neopredelennoe-budushchee-v-siriza.html

[5] POLITICAL THEOLOGIES IN ORTHODOX CHRISTIANITY. Edited by Kristina Stoeckl, Ingeborg Gabriel, and Aristotle Papanikolaou. Bloomsbury T&T Clark. Animprint of Bloomsbury Publishing Plc, 2017. Р. 157.

[6] POLITICAL THEOLOGIES IN ORTHODOX CHRISTIANITY. Edited by Kristina Stoeckl, Ingeborg Gabriel, and Aristotle Papanikolaou. Bloomsbury T&T Clark. Animprint of Bloomsbury Publishing Plc, 2017. Р. 153.

[7] Папаниколау А. Мистическое как политическое. Демократия и не-радикальная ортодоксия/ Пер. с англ.: Александр Кырлежев. – К.: ДУХ Ι ЛΙТЕРА, 2021. С. 272.

[8] Там же.

[9] Там же. С. 264.

[10] Там же. С. 267.

[11] Там же. С. 274.

[12] Там же. С. 2.

[13] Γιανναράς Χ. Κεφάλαια πολιτικῆς θεολογίας. Ἀθήνα: Γρηγόρη. 1983.

[14] Kalaitzidis P. Orthodoxy and Political theology. Geneva :WCC publication, 2012. Р. 40.

[15] http://www.patriarchia.ru/db/text/5961581.html (дата обращения 07.02.2023).

 По материалам сайта Православие.ru

Как Христос взял Свою Маму на Небо. (взято из журнала Фома в сокращении)
Много лет прошло с Вознесения Христа. Мария часто приходила к горе Голгофе и на Святой Гроб Господень. Здесь Богородица много молилась, вспоминая Сына. Мария чудесным образом оставалась невидимой для охраны.
Однажды Богородица пришла на Голгофу, и вдруг пред Нею возник Архангел Гавриил! Тот самый, который когда-то возвестил Марии о том, что Она станет Матерью Господа. Теперь он тоже явился с вестью. Гавриил сообщил Марии, что через три дня Ей предстоит переселиться из жизни земной в жизнь Небесную, вечную. И вручил Ей сияющую ветвь финиковой пальмы, указав, что её нужно будет нести перед гробом Богородицы в день погребения Её тела.
Она обрадовалась! Когда она умирала, ее приемный сын Святой апостол Иоанн Богослов был далеко. Святой Дух в один миг перенёс его из Ефеса в Иерусалим и поставил возле ложа Богородицы!
Мария и Иоанн с удивлением наблюдают, как к дому Богородицы со всех сторон спускаются облака! И на каждом — апостол! Сколько же их! Учеников Христа не двенадцать, а гораздо больше! Дело в том, что ко времени Своего Успения Богородица знала уже не только ближайших апостолов — уже многие и многие ученики встречались с Ней.
В результате в небольшой комнатке собралось около пятисот человек! Как это могло случиться? Стены раздвинулись?.. Неизвестно. Господу всё возможно.
Иоанн объясняет всем, для какой цели их собрала Богородица: Её земной путь подошел к завершению.У Иоанна на глазах — слёзы. Богородица по очереди призывает к Себе учеников. Каждого называет по имени, благословляет, обнимает, каждому говорит что-то доброе, ласковое, хвалит за веру и труды в проповеди Евангелия, за каждого молится. А апостолы всё подходят и подходят к Ней, прощаются…В комнате горят свечи.
Внезапно вся комната заливается светом! Таким ярким, что пламя свечей в нём меркнет! А сверху к ним спускается Сам Иисус и огромное множество ангелов, архангелов и других небесных сил.
И ещё светлые души тех праведников, которые в древности предрекали при-ход на землю Пресвятой Девы…
На глазах у апостолов, без всякой боли, без всякого страдания, словно ненадолго уснув, Пресвятая Дева закончила Свою земную жизнь: Господь Сам принял к Себе Её душу.
Ангелы поют, провожая душу в Небесное Царство..
.Апостолы по очереди подходят к телу Богородицы, а от тела словно исходит сияние! Никто не скорбит. Напротив, все испытывают какую-то особую радость, благодать…
На следующий день на похороны собралось множество народу. Иудеям, гонителям христиан это очень не понравилось. Тысячи людей вышли на улицы Иерусалима, чтобы увидеть гроб Марии. Апостолы на руках переносят ложе с телом Богородицы из Иерусалима за город, в Гефсиманию. Апостолы несут ложе — смертный одр с телом Богородицы. Над процессией огромный сияющий облачный круг. Словно гигантский венок! Он плывет над всеми и вместе со всеми. И где-то высоко поющим вторят ангелы. Целый небесный хор тоже поет! Удивительное зрелище! Люди в оцепенении смотрят на Божественное чудо.
Когда воины хотели помешать похоронам, внезапно облачный круг опустился до самой земли и… окружил всех, кто сопровождает гроб, плотной стеной! Теперь апостолы под защитой! Воины ослепли.
Гонитель христиан фарисей Афоний — проталкивается через толпу и хочет помешать похоронной процессии, он добрался до ложа Богородицы и собирается его опрокинуть! Но едва он прикасается к краю похоронного одра, его руки… отделяются от тела, будто их отсекли острым мечом! И повисают на краю гроба…Лишившись рук, он падает на колени.
Он перепуган, кричит, кается в своих прегрешениях, молит Господа о милости и пощаде. И его молитва услышана! Руки сами собой возвращаются на место и прирастают к плечам. Будто ничего и не было! После этого случая иудей Афоний стал ревностным христианином. После похорон Богородицы ослепшие солдаты тоже раскаялись и получили исцеление от Бога.
Апостол Фома, проповедуя в Индии опоздал на похороны. Дева Мария лежала внутри каменной пещеры. Чтобы хоть как-то утешить своего товарища, апостолы, посоветовавшись, начинают откатывать от входа во гроб огромный и тяжелый круглый камень. Они хотят дать Фоме возможность прощания с Пресвятой Девой. Пещера открывается. Апостолы входят во гроб, но там… пусто! Тела Марии нет! Остались только пелены — материя, в которое тело было завернуто! Вечером того же дня все апостолы собрались у стола на вечернюю трапезу. Когда закончился ужин, они вдруг опять услышали необыкновенное пение. Звуки доносились сверху, как тогда, перед кончиной Богородицы.

Все устремили взоры ввысь и увидели Пресвятую Деву! Светлая и сияющая, Она предстала перед ними прямо в воздухе, во весь рост в окружении ангелов!

Поражённые и радостные апостолы хотели, как обычно, воскликнуть: «Господи,Иисусе Христе, помогай нам!» — но невольно сказали иначе: «Пресвятая Богородица, помогай нам!» Это была первая молитва Пресвятой Деве.

Как только прозвучала эта молитва, разом исчезли из Иерусалима все ученики Христа — чудесным образом они возвратились в те места, откуда были взяты.

https://foma.ru/kak-hristos-vzjal-svoju-mamu-na-nebo-istorija-dlja-detej.html

Документальный фильм о судьбах и чудесах в жизни военных священников ( 26 мин.)

Об эпизоде штурма Грозного зимой 1995 года рассказывает иерей Николай Кравченко, в то время майор спецназа ВДВ:
Однажды мы попали в окружение. Боеприпасы у нас заканчивались. Пока старшие офицеры определяли план действий, Рома – по личной инициативе – разглядел, где мы находились. И один, физически полный доходяга, взял два ящика (один с патронами, другой с гранатами) и пошёл в нашем направлении. И дошёл-таки до нас…

Рома (употребивший найденное вино и получивший за это по голове от командира) почему-то ни с того ни с сего стал крутиться возле окон, которые на сторону «духов» выходили. Ему говорят: «Смотри, отойди от окон! Будет тебе «аллах акбар». Рома в ответ: «А чего мне этот «аллах акбар?!.» Есть же «Христос Воскресе!». И вдруг с криком «Христос Воскресе!» вываливается в окно. Мы высунулись – хотели его назад затащить. Видим – а «духи» у нас прямо под окнами! Рома на них сверху и упал. Оказалось, что «духи» скрытно подошли к дому и уже продвигались вдоль стены. Прохлопали мы их, не выставив боевого охранения.

Рома с криком: «Христос Воскресе!» на «духов» падает. Те на мгновение опешили. Эта минутка и спасла нас. Тут уже вся наша толпа с криками: «Христос Воскресе! Ура!» в окна повалила. Это была моя вторая в жизни рукопашная. Тот журналист, кто об этом случае одним из первых рассказал, написал: «Хруст ломающихся костей, хрипы удушенных…». Да что на самом деле в такой момент запомнишь? Ничего! Всё мелькает перед глазами, картинка быстро-быстро меняется…
Наши находились в двух-трёх кварталах от нас. Как мы сквозь «духов» к ним прорвались – не знаю… Нам потом рассказали, что на штурм университета пошли арабские наёмники. Но мы прошли через атакующих все до единого! Ни один не отстал и даже никто не был ранен. Это настоящее чудо. Так сказать, небывалое бывает…

Когда ещё я вычислял снайпера в памятнике, то в какой-то момент мельком глянул на мальчишек-пехотинцев. Мне стало их так жалко!.. Сидят серые, замученные, понурые. Ну, ладно, мы-то взрослые мужики. А эти же салаги совсем! Вот тогда я, наверное, первый раз в жизни Богу серьёзно помолился. Как мог, конечно. Сказал про себя: «Господи, останутся они живые, вернутся домой – я Тебе храм построю!». Именно этот момент, как потом оказалось,  полностью изменил всю мою жизнь…».

Чтобы получить книгу «Выбор сильных» и её продолжение «Из смерти в жизнь… Батюшки боевого соприкосновения» с подписью автора, можете написать @GalS_SPb.

Мученики Аникита и Фотий (его племянник) были родом из Никомидии. Аникита, военный сановник, обличал императора Диоклитиана (284-305), установившего на городской площади многочисленные и жестокия орудия казни, чтобы устрашать христиан.
Аникита сказал царю– Твои мучения, царь, приготовленные христианам и объявленные им, нисколько нас не устрашают: для нас муки – ничто, и мы никогда не поклонимся бездушным идолам.
Царь, полный гнева и ярости, не в силах был выслушивать боговдохновенную проповедь святого Аникиты и приказал ему тотчас же обрезать язык, но он и после этого говорил ясно, славя Христа Бога; затем его били воловьими жилами так жестоко и так долго, что обнажились кости. Но святой Аникита, – точно не он, а кто другой подвергался мучениям, – мужественно переносил страдания и громко проповедовал смотревшему на него народу, что Христос есть единый истинный Бог.
Царь приказал бросить его на съедение зверям. Но выпущенный лев сделался кроток и ласкался к нему, и даже вытер лапой пот с его лба.
Из-за молитв святых внезапно началось сильное землетрясение, отчего упало капище Геркулеса, и под обвалившейся городской стеной погибло много язычников. Палач занес меч, чтобы отсечь голову святому, но сам упал без чувств. Святого Аникиту стали колесовать и палить огнем, но колесо остановилось, а огонь погас. Мученика бросили в котел с кипящим оловом, но олово остыло. Так Господь хранил Своего раба для утверждения многих. Племянник мученика — святой Фотий, приветствовал страдальца и, обратившись к царю, заметил: «Идолопоклонник, твои боги — ничто!» Меч, занесенный над новым исповедником, поразил самого палача. Мучеников посадили в темницу. Через три дня Диоклитиан стал уговаривать их: «Поклонитесь богам нашим, и я прославлю вас и обогащу». Мученики отвечали: «Погибни ты со своею честью и богатством!».
В ярости мучитель приказал сначала повесить их на дыбе и строгать тело железными когтями, опаляя огнем раны, а потом – бить камнями. Но все эти муки святые переносили с радостью и благодарили Бога, так как не чувствовали никакой боли

Тогда их привязали за ноги к диким коням, но святые, влачимые по земле, оставались невредимыми. Не пострадали они и в накаленной бане, которая развалилась.
Мучитель опять приказал подвергнуть их жестокому биению, поливая раны уксусом, смешанным с солью; потом они опять были ввергнуты в темницу, где провели три года. Затем святые были выведены для новых мучений. По приказанию Диоклетиана три дня разжигали народную каменную баню, в которую потом затворили святых мучеников. Но святые Аникита и Фотий помолились Богу, баня расселась; забил ключ воды, доставлявший им прохладу.

По его приказанию царя была устроена громадная печь, укрепленная на четырех железных столбах; в ней могло поместиться множество людей. Как некогда Навуходоносор (Дан., гл. 3) он приказал раскалить эту печь, намереваясь сжечь в ней не только двух святых мучеников, но и всех христиан, каких только найдет. Христиане же, не ожидая когда их язычники станут ввергать в печь, сами вместе с женами и детьми направились к ней, восклицая:
– Мы христиане и почитаем единого Бога!

Все они скончались с молитвою на устах. Тела святых Аникиты и Фотия не пострадали от огня и даже волосы их остались целы. Видя это, многие из язычников уверовали во Христа. Это событие произошло в 305 году.

Митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий в студии «КП — Ростов» рассказал о помощи Курску и бойцам СВО
Татьяна ТИХОНОВА

Митрополит Меркурий в студии радио «КП — Ростов-на-Дону» говорил помощи жителям Курской области и проблемах воспитания.

Как в Ростове отметят праздник Донской иконы Божьей Матери? Какие храмы построят в новых микрорайонах донской столицы? Чем духовенство помогает бойцам СВО, а также вынужденным переселенцам и пострадавшим из Курской области? Как церковь может помочь в воспитании нынешних школьников, и каков он — современный священник? Об этом и многом другом митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий рассказал во время интервью «КП — Ростов-на-Дону».

• Владыка, скоро 1 сентября, когда православные отметят особый для нашей области праздник — Донской иконы Божьей Матери. Какие мероприятия пройдут в этот день?

• Праздник в честь Донской иконы Божьей Матери общецерковный и отмечается в первое воскресенье сентября. Эта икона является покровительницей всех казачьих войск. И чудотворный образ, который находится в Третьяковской галерее, раз в год приносится в Донской монастырь для поклонения. Патриарх совершает там литургию, и в этот день, по традиции, представители казачества приезжают туда поклониться этому чудотворному образу.

По благословению патриарха, в кафедральном соборе Рождества Пресвятой Богородицы в Ростове, находится чтимый образ Божьей Матери Донской, который был принесен сюда из Москвы в 2015 году. Это самая точная копия чудотворного образа, созданная за всю историю существования этой иконы. Восстановлен оклад на этот образ, в икону вставлена часть пояса Пресвятой Богородицы.

Главная святыня — чтимым образом Божией Матери Донской. Фото: Ростовская-на-Дону епархия

Архиерейским советом митрополии было принято решение: дать возможность священнослужителям съездить поклониться образу 1 сентября в Москву, чтобы не разделять людей по временам и датам, а в первое воскресенье сентября чествовать уже наш образ, на Дону. Это не противоречит церковной традиции, потому что многие значимые праздники имеют не один день торжества, а еще и предпразденство. И чтимым образом Божией Матери Донской у нас, и чудотворным в Москве так и происходит — торжества начинаются в столице и продолжаются в Донском крае. Эта традиция существует вот уже десять лет. И в этот день мы ожидаем прибытия на торжества 13 архиереев из разных епархий Русской Православной Церкви, большого количества паломников.

Божественная литургия начнется в 9.00 в соборе, после предполагается крестный ход с образом Божией Матери вокруг него. Но будем смотреть, позволит ли существующая далеко неспокойная обстановка, провести все эти мероприятия.

• На службу могут прийти все?
• Конечно, все. Храм открыт. Извините, но в этот раз будут приниматься меры предосторожности. Прийти нужно заблаговременно, чтобы пройти соответствующий досмотр.

О РАЗВИТИИ

• Надо сказать, что за свою 160-летнюю историю в соборе Рождества Пресвятой Богородицы никогда не было таких грандиозных реставрационных работ, какие прошли в последние годы. Расскажите, как проходила реставрация, что изменилось?
• Собор строился 12 лет, а реставрировался семь лет. Так что можете себе представить выполненный объем работ. За последнюю, новейшую историю, собор претерпел очень много лишений и изменений. И закрытие в конце 1930 годов, и его использования как зернохранилища, а после — зверинца. Затем — суровые годы войны, бомбежки Ростова, когда здание было очень сильно повреждено, и долгое время не было возможности ухаживать за собором на должном уровне. И вот, в 2012 году, губернатором было принято решение о начале реставрации.

Собор реставрировали семь лет. Фото: Ростовская-на-Дону епархия

Мы тогда даже не знали, что нас ждет. Приходилось что-то открывать, ставить «диагноз» строению и после этого выправлять ситуацию. Это была огромная, трудная, сложная — и финансово, и технически — работа, но в то же время очень интересная. Строителям, архитекторам и реставраторам нужно было восстановить собор максимально похожим на то, каким он был до всех этих непростых событий. Хотя точь в точь получиться не могло, потому что после закрытия все убранство, утварь, иконы были утрачены, разворованы и сожжены — остались только настенные росписи. Это было печальное зрелище.

А, поскольку мы живем в современном мире, то были созданы и некоторые системы, каких исторически в строении не было. Например, принудительной вентиляции, охлаждения. И теперь, когда летом на улице выше +40 градусов, то в соборе всего лишь +18 — +20, это достаточно прохладно и комфортно. Многие предметы утвари были восстановлены по образцам, существующим описаниям, исходя из архитектуры и техзаданий, которые были даны архитектором Константином Андреевичем Тоном при строительстве других храмов и дворцов. Идея создания собора принадлежала именно ему. Наш собор — копия построенного в Санкт-Петербурге собора Введения во Храм Пресвятой Богородицы лейб-гвардии Семеновского полка, он находился напротив нынешнего Витебского вокзала, но не сохранился. Поскольку наш собор строили ростовские купцы, то он был достаточно богат до разграбления. И о его реставрации уже выходили книги.

Перед строителями, архитекторами, реставраторами стояла сложная задача. Фото: Ростовская-на-Дону епархия

• 19 сентября состоится презентация нового фотоальбома, посвященного собору. Можете рассказать подробнее?
• Уже больше пяти лет собор находится в эксплуатации после реконструкции. Была даже издана книга «Ростовский кафедральный собор» очень известного историка Аллы Шадриной, которая работала вместе с нашим древлехранителем и многими другими людьми. Получился серьезный двухтомник — глубокий научный труд об истории собора с момента возникновения. И второй том как раз-таки посвящен реставрации собора, включает огромное количество фотография и описаний. Но не каждый человек приобретет эту книгу и прочтет, особенно сейчас, в век клипового восприятия жизни. Поэтому идея книги была — показать собор и дать о нем информацию, чтобы человек, придя сюда, понимал, куда он заходит и видел, где и что находится. А еще показать какие-то виды собора, какие человек сам никогда не увидит, например, из-под купола.

Авторы снимков — известный ростовский фотограф Денис Демков, дьякон Сергий Грибов, трудившийся в свое время в нашем информационном отделе, а также фотограф Александр Бережной. Это хороший совместный труд.

Интересно, что книгу можно еще и послушать. В ней размещены QR-коды, и, наведя на них камеру телефона, вы можете услышать звуковые дорожки с записью колокольного звона, тропаря Божьей Матери Донской, записи пения большого соборного хора. Мне кажется, это достаточно интересный проект, который идет в ногу со временем. Надеемся, презентация пройдет удачно.

Идея принадлежала знаменитому архитектору Константину Тону. Фото: Ростовская-на-Дону епархия

• Сейчас в Ростове-на-Дону строится множество новых микрорайонов. Будут ли в них строиться храмы? И, как считаете, сколько храмов должно быть в донской столице?
• Точного количества не скажу, потому что храм строится в ответ на запрос людей. Конечно, люди, которые находятся у власти, — и архитекторы, и городское управление — все должны понимать, что запрос на храм всегда будет, потому что подавляющее большинство наших жителей — это православные и верующие люди. Да, в какой-то период истории храмы возводились по желанию отдельных людей. После революции они уже не строились, а разрушались. На их местах возникали другие здания, иногда парки. И потом начался период, когда стали идти навстречу желанию людей построить храм. Но где его разместить в густонаселенных районах? Я прекрасно понимаю реакцию людей, которые, когда предлагали построить храм в единственном на весь район сквере, просили оставить им зеленую зону: «Мы не против храма, но против уничтожения сквера».

Где-то находили возможность разместить небольшой храм, который вмещает 100-150 человек, и это несоизмеримо мало, когда в районе живут 10 — 15 тысяч.

Сегодня при планировании новых микрорайонов предусматривается место и для храмов. Фото: Ростовская-на-Дону епархия

Поэтому, обращаясь к нашим властям, я всегда говорил, что нужно не втискивать сооружение в уже заданную среду, а планировать его строительство. Так, чтобы храм стал архитектурной доминантой парка, сквера, микрорайона, площади, и от него уже выстраивать все вокруг. Слава Богу, понимающие и грамотные люди это услышали. И сейчас при планировании микрорайонов обязательно наравне с социокультурными объектами, такими как дома культуры, спортзалами, детскими площадками, магазинами, закладывается место и для строительства храма.

Как правило, он ставится в общедоступном месте, в парковой зоне, чтобы это было красиво. И мы не строим здание храма из подсобных материалов, а создаем красивый архитектурный проект, который станет украшением города. Для верующих это будет местом молитвы и духовного вдохновения, а для тех, кто пока индифферентен к религии, это будет красивое архитектурное сооружение, которое будет радовать глаз.

Новые храмы планируют как архитектурную доминанту в новых районах. Фото: Ростовская-на-Дону епархия

О СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯХ

• Этим летом «Комсомольская правда» вместе с Ростовской-на-Дону епархией начала интересный проект. В его рамках священнослужители уже рассказали о восстановлении храма в станице Грушевской, о возрождении мужского монастыря в Старочеркасской и о находках древлехранителя. Нашими собеседниками стали достаточно молодые священники, и, учитывая их возраст, можно сказать, продвинутые. Как считаете, меняется ли сегодня облик священнослужителя? Какое приходит поколение священников?
• Большинство священнослужителей нашей епархии — это люди молодые, от 30 до 40 лет, сформировавшиеся уже в наше время под влиянием как положительных, так и отрицательных воздействий. Меня радует, что большинство из них глубоко верующие, с искренним желанием служить Церкви и Отечеству. У них есть силы, навыки, желание, внутреннее горение. Иногда нет опыта, но жизнь привносит его в человеческое бытие. Так что это люди очень перспективные — с церковным и государственным мышлением, с которыми интересно разговаривать и трудиться. Это люди, которые не жалеют себя для других и для дела, работают на все 100 процентов, у которых нет выходных.
• К этому специально готовятся в учебных заведениях или люди приходят из разных сфер?
• На образование мы смотрим во вторую очередь. Безусловно, он должен иметь духовное образование и опыт нахождения в церкви, но основное количество людей, которое я рукополагаю, — с одним, а то и двумя высшими светскими образованиями, а уже потом получили духовное, и продолжают свое обучение. Это юристы, строители, медики и так далее. Например, закончили Донскую духовную семинарию со степенью бакалавра и продолжают обучение в магистратуре у нас, в Санкт-Петербурге или в Москве, в наших вузах с кафедрой теологии.

Замечательно, когда у человека есть светское образование. Это значит, что он ходил по вузовским коридорам, варился в студенческой среде, получил навыки общения, может слушать и записывать лекции, читать, быть внимательным, обладает аналитическим складом ума.

Владыка отметил, что новое поколение священнослужителей на Дону — люди перспективные. Фото: Ростовская-на-Дону епархия

О ПОМОЩИ

• Владыка, церковь не может существовать вне повестки. Как наша митрополия поддерживает бойцов специальной военной операции и их семьи?
• Наши бойцы на лечении в Ростовском военном госпитале всегда могут рассчитывать и на беседу с батюшкой, и на помощь сестер милосердия. В госпитале есть храм, военный священник, который понимает правильно и воинское служение, и пастырское. А сестры милосердия уже в течение 30 лет несут послушание при госпитале: каждый день в три смены здесь работают более 30 человек. Многим кажется, что их задача только перевязать, утку поднести, палату помыть. Конечно, этим они тоже занимаются. Но я видел, как они общаются с бойцами, которых приносят еще пахнущих порохом, как утешают их ласковым словом. Это очень важно.

Многие говорят, что сестры милосердия — это те люди, которые вселяют веру в раненых бойцов. Мне рассказывали в других епархиях, на территории которых солдаты проходили реабилитацию, что военные с большой любовью и теплотой вспоминали наших сестер милосердия. Говорили, что сестры никогда не навязывали религиозных убеждений, но всегда согревали теплотой своего сердца, отвечали на все вопросы и всегда были рядом. Если сестры милосердия так живут, то значит, что их ведет великое святое религиозное чувство. И через их заботу некоторые даже приходили к вере. Ведь нет разницы, кто перед тобой — православный человек или другой веры, может, вообще неверующий. Ко всем подход одинаковый.

Сестры милосердия несут служение в ростовском военном госпитале. Фото: Ростовская-на-Дону епархия

Так и на передовой. Наши священники-бойцы едут туда и совершают свое пасторское служение. Это важно, ведь бойцы возвращаются сюда и «двухсотыми», и «трехсотыми». И важно, что церковь рядом, и поддерживает, и провожает ребят, которые за свое Отечество душу положили.

• Еще один актуальный вопрос. Люди, которые приезжают к нам в регион из новых регионов и приграничных, получают помощь и со стороны Ростовской епархии. Сейчас заботу оказывают вынужденным переселенцам из Курской области. Они получают вещи, продукты, наборы для личной гигиены, а что еще?
• У нас очень хорошо работает социальный отдел. Первая такая нагрузка на него легла еще в 2014 году, когда сюда хлынули беженцы из Донбасса. Именно тогда и сформировалась структура этого отдела. В нем работают с благотворительными организациями, с частными жертвователями. Например, люди готовы принести вещи — новые, неиспользованные, в упаковке, но не знают, кому они сейчас нужны. Так вот соцотдел собирает все это, а потом передает адресатам. Это касается не только людей из Курской области — у нас их не так много, но и тех, кто остался на Дону после 2014 года, и мы продолжаем их поддерживать.

Помощь и жителям Донбасса, и Новороссии, и курского приграничья помогают в епархии. Фото: Ростовская-на-Дону епархия

А сейчас патриарх обратился к Русской православной церкви, ко всем верующим, с просьбой оказать финансовую помощь, и вышел соответствующий циркуляр. Ведь далеко не все нужные предметы люди могут принести. Что-то нужно и закупать: раскладушки, матрасы и другие крупногабаритные вещи. Известно, что в курском приграничье было переселено 190 тысяч человек. К чему они вернутся — мы не знаем, поэтому Церковь готовится к тому, чтобы оказать им помощь. Они зайдут в свои дома, а их нужно ремонтировать и быстро, ведь впереди — зима. Для этого сбор и проводится. Деньги перечисляются в отдел социальной помощи и благотворительности РПЦ, откуда уже адресно распределяются. Вы можете зайти на сайт Московской епархии и увидеть, как все происходит: там регулярно публикуются сводки о гуманитарной помощи. И сбор продолжается.

• Как люди могут помочь?
• Нужно прийти в свой храм. Там стоит кружка, где написано , что это сбор на помощь жителям Курской области. Также во время литургии священники озвучивают объявление, идут с блюдом, как это делалось в церкви и раньше. Потом ревизионная комиссия эти деньги пересчитывает, и оформляется соответствующий акт. После средства поступают в церковный счет, из уже с него централизованно переправляются в отдел по благотворительности и социальному служению.

В епархии помогают и тем, кто вынужденно переселился на Дон из Донбасса в 2014 году, и кто не может сам обеспечить себя. Фото: Ростовская-на-Дону епархия

О СЕМЬЯХ И ВОСПИТАНИИ

• Мы начали разговор с праздника Донской иконы Божьей Матери 1 сентября. Но в этот день отмечается еще один важный уже мирской праздник — начало учебного года. И по этому поводу есть вопрос. Современная школа, как вы считаете, это все-таки место воспитания или получения знаний? Возможно ли учить, не воспитывая?

— Нет, невозможно. Невозможно. Один из философов сказал так: «Наука, лишенная Бога, — это великолепное зло». Мы можем научить негодяя, подлеца, который полученные знания будет использовать в соответствии со своими нравственными качествами. И к сожалению, в последнее время все чаще с этим встречаемся. Поэтому процесс воспитания в школе может быть даже более первостепенный, нежели обучения.

Видите ли, для того, чтобы воспитать человека, нужен такой триединый союз — школа, семья и церковь. Если хромает эта триада, появляются проблемы с образованием. Вообще, мне жаль российскую школу, потому что столько, не побоюсь этого слова, опытов ставится над столько опытов, не побоюсь этого слова, ставится над ней за последние десятилетия, не прошла ни одна другая система образования. К сожалению, эти опыты не всегда положительные. Поэтому желаю нашим педагогам, большинство из которых действительно добрые, хорошие, светлые люди, терпения, крепости сил и стойкости в своей профессии, невзирая ни на какие искушения.

Митрополит уверен, что на первом месте в школе — воспитание.

• Владыка, этим летом в Ростове прошел Форум рабочей молодежи юга, и там педагоги говорили в том числе и о своей бесправности перед бытовым хамством учеников, а еще о незащищенности перед различными, если так можно выразиться, «наездами» родителей и матерщине среди старших школьников. Да не только старших, если честно. А приходилось ли вам сталкиваться с такими случаями, когда нужно было помочь молодежи не скатиться до страшных поступков?
• Чтобы пресечь хамство, нужно самому не быть хамом. Нельзя на хамство отвечать тем же. Если педагоги или родители до этого опускаются, то мы должны понимать, что этот ком будет только нарастать. И это вина всех. И родителей, которые не научили детей относиться с уважением к педагогу. И общества, которое поставило педагога на такой низкий уровень. Знаете, я помню свои школьные годы, и в то время педагог для нас был почти святым человеком, и никто не смел про него и слова плохого сказать. А, если кто-то посмел дерзко ответить учителю, то с ним очень строго разбирались. Потому что у педагогов был авторитет, но и они вели себя соответствующим образом. Если хотите, это было своего рода аскетическое служение, когда учитель не мог позволить себе многого из того, что современные педагоги делают на глазах у детей.

И влияние церкви здесь важно. Вспомните, коммунисты говорили, что создадут экономически развитое общество, где все пороки и недостатки будут изжиты. А дальше что? Посмотрите на наших соседей на Западе. У них меньше негодяев и подлецов, чем в России, или они цивилизованнее себя ведут? Вот и ответ: ни экономические, ни бытовые условия делают человека — человеком, а внутреннее воспитание. Вы можете сколь угодно его убеждать: «Тебе нужно быть добрым, хорошим человеком!» Он лишь послушает, и на этом все, потому что в нем нет внутреннего убеждения, для чего это делать, почему он должен быть хорошим человеком.

Владыка считает, что важно поднять авторитет учителя в глазах учеников.

Не просто добро ради добра, а правда ради правды — нет. Человек должен знать, за что он держит ответ. Что он ответственен перед близкими, соседями, школой, обществом. Перед богом. И если первые четверо смолчат и не увидит, то Бог видит все. И человек должен знать, что добром он созидает будущую жизнь, что есть закон жизни, который гласит, что посеяв зло сегодня, он пожнет его завтра, когда состарится. И никакие замечательные условия жизни этот закон не отменяют.

Но мы знаем, что наши русские люди, соотечественники, и в самых неблагоприятных условиях жизни проявляли лучшие свои качества — доброты, и терпимости, и заботы, и помощи. Каким образом тогда сказывались внешние условия, когда человек в блокаду получал 125 граммов хлеба и делил с соседом, чтобы тот не умер. Кто его заставлял? Внутренняя потребность творить добро. Поэтому воспитание – это основа всех основ. И если мы хотим, чаем, надеемся на то, что наше Отечество будет прекрасным, счастливым, свободным, целостным и нравственным, мы должны закладывать это воспитание. И это самая выгодная, если хотите, инвестиция. Если мы не будем этого делать, то и не надо ничего ожидать сегодняшнего поколения. Не воспитывая детей сегодня, завтра мы увидим хамов, негодяев, подлецов и преступников, и не только на своих улицах, но и в своих домах.

Владыка считает, что в школе детей не только учат, но и воспитывают.

• Нынешний год объявлен президентом Годом семьи. А что такое семейные ценности для Русской православной церкви? Как можно сохранить и сберечь семьи и вообще изменить легкомысленное сегодня отношение молодежи к институту семьи? В конце концов, семья — это крест или радость?
• Семья — это радостный крест. Мне, конечно, как монаху, сложно говорить о том, что такое семья из своего личного опыта. Но я воспитывался в семье, я видел, как жили мои родители, и могу сказать, что, конечно, семейная жизнь не бывает безоблачной. Но умение покрыть все любовью, которая соединила людей, терпеть, прощать, быть снисходительными, воспитать своих детей порядочными людьми — этому учатся в течение жизни.

Признаюсь, иногда странно слышать, как объявляют какие-то года, как сейчас Год семьи. А что, следующий год у нас перестанет быть годом семьи? Взять, например, День отца, День матери. Разве лишь один день из 365-ти в году мы посвящаем матери с отцом?

А что мы делаем для того, чтобы воспитать людей? Проедем, например, по нашему Ростову-на-Дону. И где на его улицах социальная реклама? Реклама жилья и чего угодно есть. Но вы нигде не найдете призывов: «Помоги старику перейти дорогу», «Позвони отцу с матерью», «Вспомни о том, где сейчас и чем занимается твой ребенок». Где такая реклама? А ведь это должно быть на подкорке у человека постоянно. Поэтому, пользуясь возможность, я снова обращаюсь к нашему депутатскому законодательному корпусу заняться воспитанием. Примите решение, что 10% городской рекламы, должна быть социальной. Жду. Может, получу ответ.

По мнению митрополита, в городе должно быть больше социальной рекламы, продвигающей семейные ценности.

О ПЛАНАХ НА ДЕНЬ ГОРОДА

• 14 сентября в Ростове состоятся церковные мероприятия в рамках 275-летия донской столицы. Расскажите, как они пройдут?
• Каждый День города мы всегда вспоминаем историю нашего прекрасного Ростова, который основала императрица Елизавета Петровна. Поэтому, я думаю, что все мероприятия надо начинать обязательно с восстановления нашей исторической памяти. Напоминать о тех, кем был заложен город, кто его строил — кто были эти замечательные люди? И, конечно, вспомнить тех, кто и ныне заботится о городе.

Поэтому мы уже несколько лет проводили и проводим молебны и о тех, кто ныне городом управляет, и о тех, кто в городе живет, и о тех, кто этот город строит и делает лучше и краше. И, конечно, посвящаем молитвы всем тем, кто этот город основал и трудился в нем поименно, возглашая им вечную память.

Мне сейчас сложно сказать, как эти мероприятия пройдут. Планировалось проведение большого крестного хода, но будем действовать в соответствии с оперативной обстановкой, какая сложится на тот момент в городе. В любом случае в соборе будет молебен и панихида по тем, кто стоял у руля городских дел в предыдущие годы существования Ростова.

На 275-й день рождения Ростова-на-Дону в соборе прозвучат молебны.

• Владыка, в конце нашей беседы спрошу, чего бы вы пожелали нашим слушателям — религиозным и нерелигиозным, вне зависимости от того, какого они вероисповедания? Возможно, кто-то услышит для себя что-то, что ему сейчас необходимо.
• Я бы пожелал всем нам одного — быть более терпимыми и меньше поддаваться своим эмоциям. Сейчас время трезвых решений, а не эмоций. И еще очень важно твердо стоять на ногах, в том числе на своей истории и любви к своему Отечеству. Помнить, что выше этой любви может быть только любовь к Богу, а все остальное суетно и второстепенно. Вот если мы эти позиции сохраним, то мы будем иметь перспективу на будущее, а, если пошатнемся — разрушим сами себя.

Читайте на WWW.ROSTOV.KP.RU: https://www.rostov.kp.ru/daily/27624/4975241/

Внешнее понимание мира происходит тогда, когда человек меньше видит зла в людях, прекращает всех осуждать, так как направляет все свои сила на очистку своей грязи, и начинает видеть доброе в людях. Из догматического учения Церкви мы знаем, что зло не обладает сущностью. Сущность есть только у Бога и добра, а зло — искажение, болячка, которая не обладает собственной сущностью. И поэтому человек в других людях видит только добро – что реально существует, а зло он уже не видит, точнее, видит его как болезнь. Он видит пути промысла Божьего, начинает понимать, каким образом движется мир, как Господь управляет землей.

Далее человек должен увидеть Бога, как Моисей увидел Бога на горе Синай. Святые отцы Исаак Сирин, Силуан Афонский говорят, что это состояние души человека, который достиг просветления. Душа такого человека полностью становится как Небеса, она подобна сапфиру, сияющая Божественным светом. У такого человека начинает светится душа и тело, которое становится нетленным, так как прикасается к нетленному Богу. Мы таких святых знаем множество, они после смерти остались нетленными и источают немысленную славу и силу. В течение восьми веков от мощей святого Димитрия Солунского истекало столько мира, что наполнялись пятисотлитровые бассейны. Это миро было чудотворным, исцеляющим болезни. Человек в таком состоянии начинает светится, как светился Моисей, Сергий Радонежский, Серафим Саровский и многие святые. Но это состояние просвещения, о котором мы сейчас говорим, это тоже только отблеск. Во всей полноте этот свет явит себя тогда, когда тела наши выйдут из могил. Когда мы воскреснем в телах, тогда этот божественный свет будет в воскресших телах во всей полноте. И недаром на всех иконах изображается сияние вокруг головы святых.Это изображение той славы, которая обещана праведникам: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43).

Недаром Христос сказал за шесть дней до Преображения: «Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мф. 16:28).

Это и сбылось. На горе Фавор апостолы увидели, каковы будут тела людей, когда они войдут в Царствие Божие. Они будут сияющими, полыхающими Божественным огнем. Свет не только светит, но он еще и греет, кормит, поит, благоухает. Свет станет одеждой для святых и будет в вечности украшать праведников. Это путь просвещения, который предложил нам Господь через Преображение. Давайте помолимся Господу, чтобы Господь Всемогущий дал нам истинное просвещение. Истинное просвещение разума через знание Бога, истинное просвещение воли, чтобы наша воля стала Божьей волей, истинное просвещение чувств, чтобы в нас была любовь вместо ненависти, истинное просвещение наших тел, чтобы в день воскресения и наши тела светились Светом Бога. Пусть Господь даст нам все это, и милость Божья пускай пребывает с нами.

Храни вас Господь!

Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (в сокращении)

На Магдалининском приходе с. Андреево-Мелентьево Неклиновского района традиция причащения воспитанников детского сада «Сказка» по просьбе их родителей существует уже много лет.

19 августа 2024 года директор детского сада «Сказка» с. Андреево-Мелетьево Елена Серебрякова, старший воспитатель Наталья Василец вместе с воспитателями: Гунажоковой Еленой, Усенко Светланой, Поляковой Юлией, Грушко Людмилой и музыкальным руководителем Карпенко Ириной привели старшую и подготовительную группу  детского сада в храм для участия в Таинстве Причащения. Всего тридцать шесть детей  поучаствовали в Таинстве.

      Настоятель храма протоиерей Николай Бандурин приветствовал детей и напомнил им о том, что значит Таинство Причащения для христианина.

      Настоятель поздравил всех с праздником Преображения Господня и  благодарил руководство детского сада в лице директора Серебряковой Елены, а также воспитателей за заботу о духовно-нравственном развитии детей.

Официальный сайт Ростовской-на-Дону епархии

Чем живет Старочеркасский мужской монастырь и почему даже Шолохов отдал часть премии сюда, рассказал игумен обители

Всего 50 километров от Ростова — и можно попасть в совершенно другой мир. Старочеркасская со своими храмами и музеями казачества пропитана особым духом. Многих сюда тянет атмосфера спокойствия и умиротворения…

Такая царит и на подворье Донского Старочеркасского Ефремовского мужского монастыря, созданного почти два века назад. По печальной традиции, он был закрыт при советской власти. Пришел в запустение. И только 30 лет назад началось возрождение обители.

— Одному человеку настолько у нас понравилось, что он рассказывал всем о нашем монастыре, — рассказывает наместник Донского Старочеркасского Ефремовского монастыря — игумен Сергий (Коломиц). — А, когда слышал, что никто из его окружения об этом месте не знает, то изготовил несколько придорожных баннеров со словами «Православная святыня Дона», установив в Ростове и области.

СТАЛ НАМЕСТНИКОМ МОНАСТЫРЯ В 23 ГОДА

Самому отцу Сергию всего 31 год. А в должности наместника монастыря он служит с 23 (!) лет. По сути, он стал духовным отцом для монахов даже преклонного возраста. Но, глядя на статного батюшку с пышной бородой и ясными светлыми глазами, этому не удивляешься. Кажется, ему все по плечу. Вот и сегодня собеседник увлеченно рассказывает о святыне, которую ему доверили.

30 лет назад началось возрождение монастыря. 

— Монастырь был основан в 1837 году вдовами атаманов Ефремовых. Тогда столица казачества уже переместилась в Новочеркасск. Однако в знак уважения за семьей оставили атаманское подворье. Так вот, эти женщины, оставшиеся даже без детей, желали сохранить память о своих предках. Передали подворье Церкви, попросив открыть там женский монастырь и увековечить фамилию атаманов.

В итоге появился Ефремовский девичий Старочеркасский монастырь. За всех почивших рода Ефремовых мы молимся и сегодня.

К слову, те казачки прожили в монастыре до конца жизни и были похоронены на его территории.

«РАБОТЫ СЕСТЕР — В ЭРМИТАЖЕ»

— А еще все вдовы Старочеркасской и соседних станиц знали: они не останутся в одиночестве. Могут прийти в обитель, стать монахиней и возносить молитвы за погибших супругов и сыновей, отдавших жизнь за Отечество.

Кстати, к моменту закрытия монастыря — в 20-е годы прошлого века — в нем было уже около (!) 400 сестер.

— Монастырю был передан храм в честь Донской иконы Божией Матери, атаманский дом, кухня, конюшня и каретная. Затем там построили и новые корпуса: жилые кельи, паломническую гостиницу.

Обители принадлежали и сельскохозяйственные земли, которые сдавали в аренду. Была и своя золотошвейная мастерская, а работы сестер из нашей обители даже находятся в Эрмитаже.

А еще были богадельня, где досматривали пожилых, и больница. Иными словами монастырь выполнял свое социальное и гуманитарное служение.

ВОЗРОЖДАТЬ ПОМОГАЛ ШОЛОХОВ

Когда же монастырь закрыли, а монахинь разогнали, то здания отдали местной фабрике-коммуне. Затем здесь организовали приют для душевнобольных. Но после все пришло в запустение. Так продолжалось до тех пор, пока на станицу не обратил внимание наш земляк Михаил Шолохов.

— Увидев Старочеркасскую с ее сияющими куполами Воскресенского Войскового собора, Донского и Петропавловского храма, Преображенской церкви, он захотел помочь возродить первую столицу Войска Донского. И, в частности, отдал существенную часть своей Нобелевской премии на эти цели.

Так здесь появился музей-заповедник, которому передали храмы и здания монастыря. Они же стали объектами культурного наследия. И это уберегло их от дальнейшего разрушения. Понемногу началось и восстановление.

В МОНАСТЫРЕ ЖИВУТ 25 ЧЕЛОВЕК

Возрождение же монастыря случилось в 1994 году. И первым его наместником назначили архимандрита Модеста (Потапова).

На сегодня в монастыре живут 25 насельников.

— Тогда монахи жили в домике, куда их пустили местные жители. Начался процесс возвращения храмов и зданий, полноценной жизни обители.

При этом в то время в Старочеркасскую даже дороги не было: только переправа через Дон. Кстати, последняя работает по сей день. А с появлением дороги — Аксайский обход Ростова — в станицу сделали еще и удобный съезд.

Сейчас в монастыре живут 25 человек. И все, кто здесь «прописан», именуются насельниками.

— Они делятся на две категории. Первая — это братья: послушники, монахи, есть живущие в обители священники в монашеском звании, и те, которых командируют на приходы, где они несут свое послушание в качестве настоятелей.

Вторая — это трудники: люди, которые приходят пожить в монастыре во славу Божию, часто потрудиться безвозмездно, отдохнуть душой, научиться молитве, побыть немного частью нашей монашеской семьи.

«МНОГИЕ НАХОДЯТ УТЕШЕНИЕ»

— Кто-то идет сюда со скорбями, кто-то с болезнями, третьи — со страстями, — делится отец Сергий. — И многие находят утешение. Одни, получив душевное врачевание, отправляются домой, находят хорошую работу и женятся. Некоторые трудники остаются в монастыре, вступают в братию и становятся послушниками, а со временем — монахами. Так и растет наше братство.

Братья полностью сами занимаются бытом.

Но не стоит думать, что в братию принимают любого буквально с порога.

— До того, как стать послушником, а впоследствии монахом, трудником можно быть и год, и два, и даже пять лет. Кого уже пора принять, советуемся на нашем Духовном соборе со старшими братьями.

При этом быт в обители налажен: монахи четко распределяют между собой обязанности.

— Делим их по способностям. Кто-то хорошо печет просфоры и хлеб. Другой не пожалуется, что нужно помыть посуду, полы или подмести двор. Обеспечиваем уход за пожилыми братьями. Если у человека нет руки, то по возможности он помогает в храме: протереть иконы, почистить подсвечник.

«ДРУЖНЫ И СО СТАНИЧНИКАМИ»

— У монастыря есть небольшое хозяйство: свои курочки, завели двух молочных коров, разводим на острове рыбу в озере — ловим своих карпов и толстолобиков. Так что ведем быт и не бездельничаем, а молимся и трудимся.

Была до недавнего времени у обители и своя пасека.

Успенский скит на острове — уединенное место для молитвы посреди Дона. 

— Но она опустела в одну теплую зиму, когда пчелы перепутали погоду — проснулись, вылетели из ульев и погибли. Тогда мы попросили оставшиеся ульи взять под опеку наших друзей-пчеловодов. Но сами делаем свечи из воска, который они поставляют нам.

Надо сказать, что обитель дружна и со станичниками. Они рады поработать здесь.

— Многие у нас трудятся: одни постоянно, другие периодически нанимаются помогать по хозяйству. И местные казачки зарабатывают: готовят для паломнической трапезной. И их помощь ой, как нужна! Ведь, когда из храма после службы выходит по сто-двести человек, попробуй сам всех накорми!

А еще полноценные хозяева обители — коты: кого-то подкинули на территорию, другие уже родились в монастыре.

— Когда с полей к нам бегут мышки, кошачья помощь очень кстати. Завел я и своего кота, рыженького такого. Назвал Веснушкой. Он меня на службу провожает и встречает, ждет гостинцы. А, если собачка приблудится, то передаем охранников нашим фермерам.

ЧЕТКИЙ РАСПОРЯДОК ДНЯ И ДОСУГ ПО-ДОМАШНЕМУ

Кстати, в монастыре — четкий распорядок дня.

— В шесть утра наш будильщик проходит по братскому корпусу с колокольчиком. В семь — молитва. Затем — богослужение. С благоговением все расходятся на свои труды.

А вот досуг устроен по-домашнему.

Добраться до острова можно на моторной лодке. 

-Читаем новости. У нас есть и хорошая монастырская библиотека, и большой телевизор. Смотрим и христианские фильмы, и ленты советского кинематографа. К примеру, «Остров» с Петром Мамоновым или фильм «Поп» с Сергеем Маковецким.

Иногда здесь же проходят лекции, беседы и курсы для монахов, где изучают и Священное Писание, и историю государства. А можем и просто собраться попить чай, погулять по станице и пойти к Дону с удочкой.

Не часто, но выезжают в музеи, на выставки. Иногда небольшой группой посещают наши — Донские — святые места, интересные театральные постановки или в ходят в кино.

— В Ростове недавно ходил в кино на последнюю экранизацию «Мастера и Маргариты». Люди говорят об этом, и мы должны быть в курсе, дабы дать оценку с церковной точки зрения.

ОТДЫХ ДУШОЙ И СПОРТ

Есть и те, кто жалует спорт. Например, отец Климент — сегодня он настоятель Варваринского храма в станице Грушевской.

— Когда он жил здесь при монастыре, то собирал послушников и трудников поиграть в баскетбол на станичной спортплощадке. С ними — и местная молодежь. А там и общение о вере бывает, многие потом в храм приходят: понимают, что здесь тоже обычные люди живут, только верующие Богу.

Иногда братья выбираются на экскурсии в музеи области, могут сходить в театр или в кино, чтобы быть в курсе того, что сегодня смотрят люди. 

Еще неподалеку от Старочеркасской у монастыря есть скит (, — прим. ред.) в честь Успения Божией Матери, расположенный по Дону на острове Большой. Туда добираются на моторной лодке.

— Можно сказать, на некоторое время командируем по два-три человека наших братьев-монахов для более уединенного пребывания. Там есть храм-часовня в честь Серафима Саровского. Они молятся, отдыхают душой, созерцают природу и ловят рыбу.

Сам люблю там бывать и в тишине любоваться на замечательную донскую природу, которую я очень сильно полюбил.

«НАШЕЛ БОГА И КРУЧЕ ЭТОГО НЕТ!»

Кстати, сам отец Сергий приехал на Дон из Сибири, где собирался стать полицейским. И, хоть рос в нерелигиозной семье, родители его выбор поддержали.

— Мне было лет 16, когда гулял по родному селу Александровскому, что в Томской области. Думал о своем. И вдруг решил зайти в храм, где как раз шла исповедь. По зарубежным фильмам думал, что эта беседа в кабинке через деревянную решетку. Но тут все было иначе, по-нашему.

Помню, как не знал, что сказать батюшке. А тот так легко вел беседу, даже не помню о чем. Но запомнилось другое, что слушал его сосредоточенно и с благоговением. Он, накрыв меня епитрахилью, читал молитву, и я чувствовал утешение.

Вот, помните, актер Петр Мамонов имел много соблазнов — алкоголь, наркотики, деньги, славу. Но, придя в Церковь уже в зрелые годы, говорил: «Я всю жизнь кайфа искал. Заблуждался. А сейчас нашел Бога и круче этого ничего нет!».

«ПРИЕЗЖАЙ НА ДОН, ПОЖИВЕШЬ В ХРАМЕ»
Так и не решив, куда идти после школы, выпускник пошел в армию. Служил в Ростовской области. Тогда же познакомился со священником из Миллерова. А уже вернувшись домой, позвонил ему за советом.

Отец Сергий стал наместником монастыря в 23 года.

— Он сказал: «Приезжай на Дон, поживешь при храме». Так и сделал. Помню, как летел на самолете над Ростовской областью, смотрел в иллюминатор на поля и понимал, что донские просторы, которые поразили еще в армии, теперь и мои тоже.

А через полгода поступил в Донскую духовную семинарию. Решил принять монашество и стал священником в 22 года. Спустя год служения митрополит Меркурий назначил отца Сергия исполнять обязанности наместника монастыря в Старочеркасской.

— Это было ровно восемь лет назад. Хотя до этого я мечтал попасть в такую обитель, где уже все организовано. А тут — только возрождается. Вот так Господь управил: однажды еще во время учебы сказав, что никогда не пойду в Старочеркасский монастырь, я стал наместником этой обители.

«ПОКАЗЫВАТЬ ЛИЧНЫЙ ПРИМЕР И НЕ РУБИТЬ С ПЛЕЧА»

Священнослужитель признается, что поначалу было непросто.

— Представьте, приходит в монастырь 23-летний мальчишка, а там живут здоровые донские казаки и под 40 лет, и за 60. А он — самый молодой и ему руководить этой общиной. Стал подключать свой управленческий опыт командира отделения и председателя молодежного парламента, но, оказалось, что это мелочи. Главное — показывать личный пример того, к чему призываешь, и не рубить с плеча.

Братья меня в целом поддержали, когда увидели, что я пришел в монастырь для его созидания. Монастырь — это открытая, братская, любящая община, где тебя всегда поддержат, примут и помогут. И я обучался, чтобы даже будучи юным стать для братьев отцом, заботясь о них, а не только руководствуя. На богослужении говорится: «О всечестном отце нашем наместнике помолимся».

«ГОСТИНИЦА ДЛЯ ПАЛОМНИКОВ — ОДНА ИЗ ЗАДАЧ»

Сейчас старинная обитель возрождается. И по плану развития монастыря ему возвращаются исторические строения.

— По дорожной карте еще несколько лет назад рядом стоящую гостиницу должны были передать Церкви. Но идем на уступки, чтобы владельцы могли построить другое здание и переехать. А мы, наконец, сможем принимать группы паломников с ночевкой.

Сейчас же пока живем как в коммунальной квартире: половина территории — монастырь, половина — музей, а посередине — наш храм. Заборы никто не городит — стараемся находить общий язык. Например, на 185-летие монастыря организовали вместе замечательную выставку.

Паломников много, и для них хотят открыть монастырскую гостиницу.

Но гостиница для паломников — это лишь одна из задач в плане развития монастыря.

— Занимаемся восстановлением Петропавловского храма, в котором крестился атаман Матвей Иванович Платов. Также в планах — реставрация здания, где располагались кельи. Оно сейчас в руинах. Нам важно иметь возможность принять больше братьев. Когда нас станет больше, может получится открыть богадельню и ухаживать за пожилыми людьми, развивать наш скит и восстанавливать храмы.

Но, конечно, самое главное — личностное и духовное развитие каждого, кто приходит в святую обитель.

«РАЗДЕЛЕННАЯ НА ДВОИХ БОЛЬ УМЕНЬШАЕТСЯ»

В финале хочется рассказать о том, что священнослужители не относятся к своему делу просто как к работе. Служители Церкви каждый день видят и радость, и людское горе. И для каждого находят нужные слова.

— Может, например, приехать мать, которая переживает за своего сына-воина. У другой — сын или дочь — в заключении или страдает от зависимости. Просят помощи. И первым делом мы вместе молимся, общаемся, даем поддержку и советы. А человеку действительно становится легче. Как говорится, боль, разделенная на двоих, уменьшается вдвое.

А иногда на глазах у монахов происходят чудеса наяву.

— Я говорю про чудо преображения человека. Например, недавно шел на службу в храм и встретил паломницу, которая приезжала со своей бедой еще к первому наместнику монастыря архимандриту Модесту (Потапову). Теперь же спустя годы принесла живые цветы на могилку батюшки. Его не стало в 2002 году.

Известный подвижник благочестия, он совершал «отчитку» ( особый молебен на изгнание падших духов, — прим. Ред.). А ее не каждый священник может совершать. Но отец Модест занимался этим в 90-е и до самой своей смерти.

В то время женщина привезла сюда сына, зависимого от наркотиков. Батюшка за него молился, беседовал и объяснял, что это его губит. И сегодня тот самый парень — врач одной из ведущих наркологических клиник в Москве, помогает другим исцелиться от зависимости.

Часто мы видим разрушение личности, а тут наоборот, и с Божьей помощью такое чудо оказалось возможным.

КОНКРЕТНО

А можно ли в монастырь женщинам?

Коснулись в беседе и этого мучившего многих вопроса.

— На территории Донского Старочеркасского Ефремовского монастыря есть храм, паломническая трапезная, церковная лавка, пекарня, рядом — гостиница — и туда есть доступ всем. А в подворье, где живут насельники, разрешено проходить только во время организованных экскурсий.

Но у нас женщина бухгалтером трудится, а местные казачки работают в пекарне. Многие приходят сюда со своими скорбями. И каждому — и мужчинам, и женщинам мы уделяем внимание, беседуем, даем совет.

Ведь задача монаха — не закрыться от всего мира, а в первую очередь сосредоточиться на важном. По этому мы открыты для всех. Порой и во внеурочное время люди приезжают: и их не прогонят — всегда побеседуют, поддержат. А главное в нашей жизни – это молитва.

Татьяна ТИХОНОВА

По материалам сайта «Косомольская Правда«